第二百二十五章 机锋
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的人提醒道。
好吧！无茗心里说着于是人回身往庵里走。
我为什么要伤心的？她对自己说。
禅里的机锋不是度人度己的目的啊！
曾经有人问佛：人生前是从什么地方来的？死后又将是要到哪里去？
佛曰：不可说，不可说也！
无茗在回转紫竹阁后，又拿起那本讲佛的书，心里想或许这样就可以逃得开关于叶天风的某种魔咒——
说起佛，我们总会想到宁静、仁慧与慈悲。佛的力量，不在于佛光万丈，不在于祥
云五彩，或许，亦不在那法力无穷。以心观佛，佛心我心。所谓明心见性嘛。佛的力量，于
是成为抽象化的人的力量。而为人，何种力量能被推崇到膜拜的程度？
思考。这个并不太离经叛道的答案呈现在我眼前。笛卡儿那个“我思故我在”的命
题已经为太多的人所熟悉。当然，帕斯卡尔也给予了我们类似的启迪。哲学范畴内的这种关
于人的主观能动性的评判，
或者是过火的推崇我们都已了解。
然而更进一步的思索让我发现，
单纯的“思考”并不足以完美地回应上述的问题。类似杞人忧天般的思考如何能媲比精论三
世、普渡众生的佛陀？
答案固然是思考，不过前提是知识的积累。唯有学而有思，方有彻悟之机。佛言众
生平等，是以人皆可学。学而思，人皆可为，于是言众生皆有佛象。
思考，何等沉静之事。所以只能是“拈花微笑，不落言诠”
。佛是如斯超然，却又如
斯入世。
菩提下的他正在思考；
布道中的他正在实践。
然而这种实践，
较之于他思考的深度，
不啻为沧海一粟。
佛陀如斯，后世人何尝不是？于是佛经佛理只能在如豆光中叩问思想，这
种思考虽然有着终极的人文关怀，却因太过“任重道远
”而有些使人沮丧。
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的人提醒道。
好吧！无茗心里说着于是人回身往庵里走。
我为什么要伤心的？她对自己说。
禅里的机锋不是度人度己的目的啊！
曾经有人问佛：人生前是从什么地方来的？死后又将是要到哪里去？
佛曰：不可说，不可说也！
无茗在回转紫竹阁后，又拿起那本讲佛的书，心里想或许这样就可以逃得开关于叶天风的某种魔咒——
说起佛，我们总会想到宁静、仁慧与慈悲。佛的力量，不在于佛光万丈，不在于祥
云五彩，或许，亦不在那法力无穷。以心观佛，佛心我心。所谓明心见性嘛。佛的力量，于
是成为抽象化的人的力量。而为人，何种力量能被推崇到膜拜的程度？
思考。这个并不太离经叛道的答案呈现在我眼前。笛卡儿那个“我思故我在”的命
题已经为太多的人所熟悉。当然，帕斯卡尔也给予了我们类似的启迪。哲学范畴内的这种关
于人的主观能动性的评判，
或者是过火的推崇我们都已了解。
然而更进一步的思索让我发现，
单纯的“思考”并不足以完美地回应上述的问题。类似杞人忧天般的思考如何能媲比精论三
世、普渡众生的佛陀？
答案固然是思考，不过前提是知识的积累。唯有学而有思，方有彻悟之机。佛言众
生平等，是以人皆可学。学而思，人皆可为，于是言众生皆有佛象。
思考，何等沉静之事。所以只能是“拈花微笑，不落言诠”
。佛是如斯超然，却又如
斯入世。
菩提下的他正在思考；
布道中的他正在实践。
然而这种实践，
较之于他思考的深度，
不啻为沧海一粟。
佛陀如斯，后世人何尝不是？于是佛经佛理只能在如豆光中叩问思想，这
种思考虽然有着终极的人文关怀，却因太过“任重道远
”而有些使人沮丧。