官场不倒翁第一人
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不可。’好个奴才的奴才！”
当契丹灭晋，辽太宗耶律德光进入开封，冯道应召到达，辽主问他为何入朝，答复倒也直率：“无城无兵，怎敢不来？”辽主又责问他：“你是什么老东西？”冯道答：“无才无德，痴顽老子。”辽主听后倒也欢喜，就任他为太傅。
有一次辽主问他：“天下百姓如何救得？”冯道说：“现在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”在皇帝频繁更换、乱臣贼子争当皇帝的社会背景下， 士大夫如何在乱世中实现自己的价值，该怎样当“公务员”呢？司马光与欧阳修基本上是一致的，即“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”才算得上忠。生活在那个年代，冯道可以归隐山林，也可以“忠君”而死。但当代历史学家葛剑雄对此提出质疑：从公元907年朱温代唐至960年赵匡胤黄袍加体，五十余年间换了六个朝代，皇帝有十个姓，如果大臣、士人都要为本朝守节尽忠，那就会出现六次集体大自杀；如果要忠于一姓，就得自杀十次。
葛剑雄在其书中表示，如果有第三条道路，那就是以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。而冯道，走的就是第三条道路，尽管他没有走得很好，也没有最终成功，就像他在《长乐老自叙》中所说“不能为大君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施”；但与“灭迹山林”或愚忠于一姓一国的人相比，他无疑该得到更多肯定。正如冯道诗云：莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不
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不可。’好个奴才的奴才！”
当契丹灭晋，辽太宗耶律德光进入开封，冯道应召到达，辽主问他为何入朝，答复倒也直率：“无城无兵，怎敢不来？”辽主又责问他：“你是什么老东西？”冯道答：“无才无德，痴顽老子。”辽主听后倒也欢喜，就任他为太傅。
有一次辽主问他：“天下百姓如何救得？”冯道说：“现在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”在皇帝频繁更换、乱臣贼子争当皇帝的社会背景下， 士大夫如何在乱世中实现自己的价值，该怎样当“公务员”呢？司马光与欧阳修基本上是一致的，即“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”才算得上忠。生活在那个年代，冯道可以归隐山林，也可以“忠君”而死。但当代历史学家葛剑雄对此提出质疑：从公元907年朱温代唐至960年赵匡胤黄袍加体，五十余年间换了六个朝代，皇帝有十个姓，如果大臣、士人都要为本朝守节尽忠，那就会出现六次集体大自杀；如果要忠于一姓，就得自杀十次。
葛剑雄在其书中表示，如果有第三条道路，那就是以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。而冯道，走的就是第三条道路，尽管他没有走得很好，也没有最终成功，就像他在《长乐老自叙》中所说“不能为大君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施”；但与“灭迹山林”或愚忠于一姓一国的人相比，他无疑该得到更多肯定。正如冯道诗云：莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不
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