第146章 诚于中，形于外
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《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”在《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”“诚于中，形于外”是慎独的一个主要含义。
孔子把儒道两家的差异解说了一通：“概乎言之，儒家和道家的修炼方法分为两类。打坐修定炼气养生习武论道等，围绕小我为中心的修炼方法属于道家的修炼方法，积极参与各种诗会、民情、治理实践活动，在家国大事上磨炼自身，这是儒家修炼。”
“儒道之间方向各异，儒家外向外境外物，道家内向自我身心，儒家下学上达、外学内达，归本于良知。子贡你看是想逃于深山，修炼道家学说还是返归红尘，于繁华三千中顿悟儒家之精义，那就看你咋想的了！”
宰予接着跟进：“儒家强调的是真实受用。比如真如的真实受用是法喜，良知的真实受用是孔颜之乐；至于儒家的真实力量，则是见义勇为、当仁不让，儒家更注重社会实践，制度建设，追求轰轰烈烈的红尘三千的宏伟大业，争取儒援天下。”
孔子老头也想劝阿赐加入儒家，这家伙有钱，家底又好，便道：“道家的真实力量虽然也不错，见魔敢驱，见善能行，勇于践履自度，但道家冷于济世救民；避开道家的这些大修炼法门，修炼久了难免自已的心地修得一塌糊涂，拳拳报国之心修得全部落空，人格无法完成，“内存”必虚无疑。”
“象你这样乐善好施，那里是道家冷于济世救民的修炼方式可以成的，这修炼是必须真刀真抢实干实践的，来不得一点虚头巴脑！如果一点牺牲不肯作，一点困难不能克，一点风险不敢担，一点责任不愿负，却自称修炼者，不论儒道，你都修不成功的。”
宰予不忘了恶心道家一把：“道门中猥琐客、自私鬼也是很多的，毫无真参实证的功夫，一味大言炎炎戏论滔滔，把你骗进去没得商量。多数修炼耽空滞寂，弊病多多，到时修炼不成，反变得不人不鬼的，让世人避之不及！也有很多甚至以修道为名，遂其极端的自私之念，
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《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”在《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”“诚于中，形于外”是慎独的一个主要含义。
孔子把儒道两家的差异解说了一通：“概乎言之，儒家和道家的修炼方法分为两类。打坐修定炼气养生习武论道等，围绕小我为中心的修炼方法属于道家的修炼方法，积极参与各种诗会、民情、治理实践活动，在家国大事上磨炼自身，这是儒家修炼。”
“儒道之间方向各异，儒家外向外境外物，道家内向自我身心，儒家下学上达、外学内达，归本于良知。子贡你看是想逃于深山，修炼道家学说还是返归红尘，于繁华三千中顿悟儒家之精义，那就看你咋想的了！”
宰予接着跟进：“儒家强调的是真实受用。比如真如的真实受用是法喜，良知的真实受用是孔颜之乐；至于儒家的真实力量，则是见义勇为、当仁不让，儒家更注重社会实践，制度建设，追求轰轰烈烈的红尘三千的宏伟大业，争取儒援天下。”
孔子老头也想劝阿赐加入儒家，这家伙有钱，家底又好，便道：“道家的真实力量虽然也不错，见魔敢驱，见善能行，勇于践履自度，但道家冷于济世救民；避开道家的这些大修炼法门，修炼久了难免自已的心地修得一塌糊涂，拳拳报国之心修得全部落空，人格无法完成，“内存”必虚无疑。”
“象你这样乐善好施，那里是道家冷于济世救民的修炼方式可以成的，这修炼是必须真刀真抢实干实践的，来不得一点虚头巴脑！如果一点牺牲不肯作，一点困难不能克，一点风险不敢担，一点责任不愿负，却自称修炼者，不论儒道，你都修不成功的。”
宰予不忘了恶心道家一把：“道门中猥琐客、自私鬼也是很多的，毫无真参实证的功夫，一味大言炎炎戏论滔滔，把你骗进去没得商量。多数修炼耽空滞寂，弊病多多，到时修炼不成，反变得不人不鬼的，让世人避之不及！也有很多甚至以修道为名，遂其极端的自私之念，
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