第十六回 纵壑鱼（4）
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百里尽染说道：“你祖师爷爷是不世出的武学奇才，他们……兄弟三人之中，你祖师爷爷以剑法最为见长，他的这套素琴剑法，由陶渊明的诗文运化而来，当真是惊世骇俗的创举。”说着脸上满是肃敬之色。
白衣雪瞪大了眼睛，奇道：“陶渊明的诗文？”
百里尽染手拈须髯，点了点头，道：“正是。‘少无适俗韵，性本爱丘山’，陶渊明质性自然，逃禄而归耕，在‘固穷节’、‘耕隐’中坚守自己的素抱，身心无羁，任真自得，陈师道说他是‘不为诗，写其胸中之妙耳’，苏东坡则说陶渊明的诗，‘质而实绮，癯而实腴’。陶渊明的诗文，盖因感情真淳而毫无虚饰，语言平淡而不事雕琢，数百年来备受推崇。你祖师爷本是慧心灵性之人，平生素爱陶渊明，公务之余常以读陶诗为乐，久而久之，福至心灵，他竟从中悟出一套高明的剑法来。”
白衣雪心潮腾涌，遥想当年风落问自陶渊明的诗文之中，悟化出一套惊天泣地的绝世剑法，其内心定然也是思如潮涌，不禁悠然神往，叹道：“祖师爷爷能从陶渊明的诗文中悟出高明的剑法，恐是‘前不见古人，后不见来者’了。”
百里尽染亦叹道：“是啊，你祖师爷当真是百年难遇的一位奇男子。”独自嗟叹了一阵，方才续道：“陶渊明鹤鸣之士，一生有三大雅好，喝酒、读书，弹琴，自言‘欣以素牍，和以七弦。’何以是七弦琴？相传伏羲路过一片桐林之时，见有两只凤凰，从云中栖落于一棵巨大的梧桐树上，桐林顿时霞光万丈。因凤凰能通天应地，协五音、合九德，非竹不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖。伏羲认为其栖落的大树必为神木，于是找来了能工巧匠，小心翼翼地将那棵梧桐砍来制琴。他法天地之道，将琴的底板作平，面板则是半圆的弧形，取天地上圆而下方之意，按照一年三百六十五日，琴长三尺六寸五，再按金、木、水、火、土五行之意，配上宫、商、角、徵、羽五弦，制成了乐器。”
白衣雪道：“因此伏羲造琴，造的是五弦琴？”
百里尽染道：“正是。神农造琴，舜弹琴而天下治，皆为五弦琴。其后文王丧子，加一根弦以制其哀，武王伐纣再加一根弦，共成七弦。陶渊明弹的便是七弦琴。他超然尘外，意趣真古，喝酒是逢喝必醉，读书却不求甚解，弹琴则清歌不绝。那一日你祖师爷夜读《晋书·陶潜传》，书中写道，陶渊明性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之。友人问道：‘先生弹琴乃是世之妙手，理当拨弦弹奏一曲，以娱耳目，却为何没有琴弦？’陶渊明回答说：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”
白衣雪面露惑色，问道：“陶渊明一生三大雅好之一，便是弹琴，如何说他‘性不解音’，弹那无弦之琴？”
百里尽染笑道：“问得好。陶渊明自称‘少学琴书’，把琴与书并重，又说‘弱龄寄事外，委怀在琴书’，可见他自幼便对世俗事务毫无兴趣，只喜欢在弹琴和读书中消磨时光。他的《归去来兮辞》中则说，‘乐琴书以消忧’，《时运》中则写道，‘清琴横床，浊酒半壶。’颜延之也说陶渊明‘陈书辍卷，置酒弦琴。’他焉能不懂琴哉？陶的《拟古》第五首写道，‘知我故来意，取琴为我弹。上弦惊《别鹤》，下弦操《孤鸾》。’陶渊明听了一位高士弹琴，就说上弦音距岳山近，琴音高亢激越，如夜半云上孤鹤，唳鸣不已，那叫声凄厉异常，响彻了云表；而下弦音近龙龈，琴音较为婉转低沉，如孤鸾低声哀叫，如泣如诉。”
白衣雪点头道：“李太白听蜀僧弹奏琴曲，写下‘为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。’说的是自己听了蜀僧铿锵的琴音，自觉内心好像被水洗过一般畅快，洋洋兮若江河！一曲奏罢，余音不绝如缕，与暮钟融为了一体，他这才发觉天色已晚，‘不觉碧山暮，秋云暗几重。’如此说来，陶渊明亦深谙琴道，对琴艺极有研究。”
百里尽染道：“正是。那位高士为何要弹奏《别鹤》、《孤鸾》？他虽是一句话没有说，但他的琴声，已经表明了自己的心曲：久别的寡鹤，期盼着和鸣九皋的那一天；离散的孤鸾，也渴望着共栖仙山。陶渊明听了高士的琴声，大为感动，也是直吐心曲：‘愿留就君住，从今至岁寒。’你看陶渊明听高士弹琴，听得如此明白，如何说他‘性不解音’？那真是大错而特错了。他有弦不张，有琴不弹，非是’不解音’，他不为人抚琴，只因世间知音难觅，心曲难诉，只好在自己的内心深处自赏真音，而不拘于音声的外在形迹。正所谓琴虽无弦，而意有余也。可惜世人懂得其间深意的，寥寥无几，萧统、李延寿等人
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百里尽染说道：“你祖师爷爷是不世出的武学奇才，他们……兄弟三人之中，你祖师爷爷以剑法最为见长，他的这套素琴剑法，由陶渊明的诗文运化而来，当真是惊世骇俗的创举。”说着脸上满是肃敬之色。
白衣雪瞪大了眼睛，奇道：“陶渊明的诗文？”
百里尽染手拈须髯，点了点头，道：“正是。‘少无适俗韵，性本爱丘山’，陶渊明质性自然，逃禄而归耕，在‘固穷节’、‘耕隐’中坚守自己的素抱，身心无羁，任真自得，陈师道说他是‘不为诗，写其胸中之妙耳’，苏东坡则说陶渊明的诗，‘质而实绮，癯而实腴’。陶渊明的诗文，盖因感情真淳而毫无虚饰，语言平淡而不事雕琢，数百年来备受推崇。你祖师爷本是慧心灵性之人，平生素爱陶渊明，公务之余常以读陶诗为乐，久而久之，福至心灵，他竟从中悟出一套高明的剑法来。”
白衣雪心潮腾涌，遥想当年风落问自陶渊明的诗文之中，悟化出一套惊天泣地的绝世剑法，其内心定然也是思如潮涌，不禁悠然神往，叹道：“祖师爷爷能从陶渊明的诗文中悟出高明的剑法，恐是‘前不见古人，后不见来者’了。”
百里尽染亦叹道：“是啊，你祖师爷当真是百年难遇的一位奇男子。”独自嗟叹了一阵，方才续道：“陶渊明鹤鸣之士，一生有三大雅好，喝酒、读书，弹琴，自言‘欣以素牍，和以七弦。’何以是七弦琴？相传伏羲路过一片桐林之时，见有两只凤凰，从云中栖落于一棵巨大的梧桐树上，桐林顿时霞光万丈。因凤凰能通天应地，协五音、合九德，非竹不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖。伏羲认为其栖落的大树必为神木，于是找来了能工巧匠，小心翼翼地将那棵梧桐砍来制琴。他法天地之道，将琴的底板作平，面板则是半圆的弧形，取天地上圆而下方之意，按照一年三百六十五日，琴长三尺六寸五，再按金、木、水、火、土五行之意，配上宫、商、角、徵、羽五弦，制成了乐器。”
白衣雪道：“因此伏羲造琴，造的是五弦琴？”
百里尽染道：“正是。神农造琴，舜弹琴而天下治，皆为五弦琴。其后文王丧子，加一根弦以制其哀，武王伐纣再加一根弦，共成七弦。陶渊明弹的便是七弦琴。他超然尘外，意趣真古，喝酒是逢喝必醉，读书却不求甚解，弹琴则清歌不绝。那一日你祖师爷夜读《晋书·陶潜传》，书中写道，陶渊明性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之。友人问道：‘先生弹琴乃是世之妙手，理当拨弦弹奏一曲，以娱耳目，却为何没有琴弦？’陶渊明回答说：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”
白衣雪面露惑色，问道：“陶渊明一生三大雅好之一，便是弹琴，如何说他‘性不解音’，弹那无弦之琴？”
百里尽染笑道：“问得好。陶渊明自称‘少学琴书’，把琴与书并重，又说‘弱龄寄事外，委怀在琴书’，可见他自幼便对世俗事务毫无兴趣，只喜欢在弹琴和读书中消磨时光。他的《归去来兮辞》中则说，‘乐琴书以消忧’，《时运》中则写道，‘清琴横床，浊酒半壶。’颜延之也说陶渊明‘陈书辍卷，置酒弦琴。’他焉能不懂琴哉？陶的《拟古》第五首写道，‘知我故来意，取琴为我弹。上弦惊《别鹤》，下弦操《孤鸾》。’陶渊明听了一位高士弹琴，就说上弦音距岳山近，琴音高亢激越，如夜半云上孤鹤，唳鸣不已，那叫声凄厉异常，响彻了云表；而下弦音近龙龈，琴音较为婉转低沉，如孤鸾低声哀叫，如泣如诉。”
白衣雪点头道：“李太白听蜀僧弹奏琴曲，写下‘为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。’说的是自己听了蜀僧铿锵的琴音，自觉内心好像被水洗过一般畅快，洋洋兮若江河！一曲奏罢，余音不绝如缕，与暮钟融为了一体，他这才发觉天色已晚，‘不觉碧山暮，秋云暗几重。’如此说来，陶渊明亦深谙琴道，对琴艺极有研究。”
百里尽染道：“正是。那位高士为何要弹奏《别鹤》、《孤鸾》？他虽是一句话没有说，但他的琴声，已经表明了自己的心曲：久别的寡鹤，期盼着和鸣九皋的那一天；离散的孤鸾，也渴望着共栖仙山。陶渊明听了高士的琴声，大为感动，也是直吐心曲：‘愿留就君住，从今至岁寒。’你看陶渊明听高士弹琴，听得如此明白，如何说他‘性不解音’？那真是大错而特错了。他有弦不张，有琴不弹，非是’不解音’，他不为人抚琴，只因世间知音难觅，心曲难诉，只好在自己的内心深处自赏真音，而不拘于音声的外在形迹。正所谓琴虽无弦，而意有余也。可惜世人懂得其间深意的，寥寥无几，萧统、李延寿等人
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