第329章 智取司马谋
『如果章节错误，点此举报』
第(1/3)页
虽然知道了是司马谋就在南一大学，甚至已经做好了三顾茅庐的准备，但柳浩天却没有想到，两天的时间，柳浩天5次敲响了司马谋家里的房门，却连个人影都没有见到，柳浩天明明知道司马谋已经回到了家中，对方却根本见都不见他。
无奈之下，柳浩天直接找到了司马谋上课的教室，坐在最后面，安安静静的听了司马谋讲了一堂课，听完这堂课之后，柳浩天更加下定了决心，一定要把这个司马谋请回去做自己的高参。
虽然柳浩天现在仅仅是处级，但是柳浩天从爷爷和老爸的笔记中都看出了一些端倪，哪怕一个人的智慧再妖孽，也无法应对所有的困难，所有的局面。
所以，自己身边有一个智商不比你弱、谋划能力超强的幕僚是多么的重要。
以刘备那么孱弱的能力却偏偏能够在三国这个大时代与曹操和孙仲谋等人三分天下，诸葛亮可谓居功至伟。
李渊和李世民父子之所以能够开创大唐盛世，少不了军事徐茂公的运筹帷幄。
朱元璋能够开创大明276年基业，军事刘伯温功不可没。
李世民可谓雄才大略，朱元璋也是阴险奸诈至极，但聪明如斯，却依然需要顶级幕僚的辅助，更何况是自己呢？
柳浩天安安静静的听完了这堂课，等到司马谋宣布下课准备离开之际，柳浩天大声说道：“司马老师，我有一个问题想要向您请教？”
司马谋缓缓停下脚步，冷冷的看了柳浩天一眼，以他的睿智，早就看出柳浩天并不是他这个班的学生，淡淡的说道：“什么问题？”
柳浩天笑着说道：“司马老师，您是国学大师，我想向您请教一下，您对于理欲之辩的看法？”
听到柳浩天这样问，脸上露出了饶有兴趣的神色，而此刻，司马谋的学生们也全都停住了脚步，静静的看着自己的老师和眼前这位明显不是班里学生的人。
众人都从柳浩天的眼神中看出了强烈的挑衅意味。
柳浩天静静的看着司马谋，眼前的司马谋身高1米75左右，西服革履，相貌谈不上有多么帅气，但气质却相当的出众，颇有一种超凡脱俗之感，不过这种气质是在他闭上嘴巴不说话的时候，但是只要他一张嘴，那种超凡脱俗的气质瞬间便烟消云散，因为在他嘴里，有两颗金灿灿的大门牙。
所以，当司马谋笑起来的时候，会给人一种俗不可耐的感觉。
这两种气质混杂在一个人的身上，充满了矛盾，却又和谐统一。
柳浩天心中暗暗竖起了大拇指：“看来这个司马谋还真不是等闲之辈，就凭他敢于在人设上丑化自己，镶嵌了这两颗金灿灿的大门牙，就足以说明此人心机城府之深沉。
因为如果是一般的封疆大吏来请他当参谋，那么一定会给他安置一个不错的位置，甚至把他当作脸面和招牌来对待。
但是，当司马谋这两颗大门牙一辆出来，肯定会让很多人观感顿时差了很多，而这种人设绝对是司马谋故意的，他就是想用这种方法来化解那些大人物对他的追求。
这是一个狠人呀！”
司马谋听到柳浩天的这个问题之后，看向柳浩天的目光已经和之前有了一丝变化。
以前的时候，司马谋看柳浩天就好像看了一个路人，但是现在，司马谋看柳浩天似乎在看着一个对手。
司马谋突然笑着反问道：“既然你提出这个问题，那么我想先请问你一下，你是否真的理解理欲之辨的核心到底是什么？如果你连这个都不懂的话，那么我给你解释理欲之辩也只能算是对牛弹琴了。”
柳浩天微微一笑：“理欲之辩实际上是义利之辨的深化和发展。从道德伦理的角度来说，理是道德性，而欲是感性的欲.望。”
司马谋又接着问道：“那么我再请问理欲之辩是什么时候形成的，是谁提出来的？”
虽然这个问题司马谋是轻描淡写的提出来的，但是柳浩天却浑身打了一个冷战，这个司马谋太阴险了，如果要是一般人来回答他的这个问题，一定会陷入到他的这个陷阱之中。
哪怕是国学精通的人，如果没有达到一定的境界，也根本无法正确回答出司马谋的这个问题。
因为这个问题陷阱极深。
柳浩天微微一笑：“在我们华夏伦理思想中有两个重要的范畴，也就是天理和人欲。
理是必然的规律与准则，在和欲对立的时候，主要指的是道德原则和规范，而欲主要指的是人们对于物质生活的欲望。
理与欲的对立，最早见于《礼记.乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物质而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
在先秦时期，就有纵欲、无欲和节欲等主张，当时与欲对立的观念是道。
到了宋元明清时期，理与欲的关系问题成为当时伦理学讨论的中心问题。
而宋明理学中的理欲之辩，形成于张载和程颢程颐期间，集大成于朱熹和王守仁两人。
张载把理欲问题同人性问题联系起来,认为天地之性是天理的体现,气质之性是人欲的表现,他把天理与人欲对立起来,主张返天理，反对徇人欲。
程颢、程颐又把理欲问题与所谓古圣贤相传的“道心”、“人心”联系起来，认为“道心”是天理、善的根源，“人心”是人欲、恶的渊薮。
朱熹严辨理欲，认为“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”。二者绝对对立，不可并存。他明确地指出，天理就是封建社会的仁义礼智，就是三纲五常。天理至善，人欲则恶。他要求人们“革尽人欲，复尽天理”。
明代的王守仁也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”，做到“其心纯乎天理而无人欲之杂”。”
柳浩天说完之后，司马谋的眼神微动，从柳浩天刚才这番回答中，他听得出来，眼前的这个身材高大的年轻人来者不善，早有准备。
司马谋轻轻点了点头：“不错，说的很好，很巧妙的避开了我这个问题的陷阱所在。”
柳浩天微微一笑，充满挑衅的说道：“那么请问司马先生，对于此事你怎么看？”
司马谋冷冷的看了柳浩天一眼，笑着说道："理欲之辩是我国传统文化中个人价值观的主要内容。
尽管它所强调的整体、国家有着特定的历史内容和局限，但它所强调的集体利益高于个人利益、先公后私、以理节欲、顾全大局等原则符合今天我们所倡导的社会主义集体主义的重要内容。同时，它提倡利人不外己、达情遂欲，这种“利”与“义”、“理”与“欲”的一致性，不也是社会主义集体主义所非常重视的吗
(本章未完,请翻页)
第(1/3)页
虽然知道了是司马谋就在南一大学，甚至已经做好了三顾茅庐的准备，但柳浩天却没有想到，两天的时间，柳浩天5次敲响了司马谋家里的房门，却连个人影都没有见到，柳浩天明明知道司马谋已经回到了家中，对方却根本见都不见他。
无奈之下，柳浩天直接找到了司马谋上课的教室，坐在最后面，安安静静的听了司马谋讲了一堂课，听完这堂课之后，柳浩天更加下定了决心，一定要把这个司马谋请回去做自己的高参。
虽然柳浩天现在仅仅是处级，但是柳浩天从爷爷和老爸的笔记中都看出了一些端倪，哪怕一个人的智慧再妖孽，也无法应对所有的困难，所有的局面。
所以，自己身边有一个智商不比你弱、谋划能力超强的幕僚是多么的重要。
以刘备那么孱弱的能力却偏偏能够在三国这个大时代与曹操和孙仲谋等人三分天下，诸葛亮可谓居功至伟。
李渊和李世民父子之所以能够开创大唐盛世，少不了军事徐茂公的运筹帷幄。
朱元璋能够开创大明276年基业，军事刘伯温功不可没。
李世民可谓雄才大略，朱元璋也是阴险奸诈至极，但聪明如斯，却依然需要顶级幕僚的辅助，更何况是自己呢？
柳浩天安安静静的听完了这堂课，等到司马谋宣布下课准备离开之际，柳浩天大声说道：“司马老师，我有一个问题想要向您请教？”
司马谋缓缓停下脚步，冷冷的看了柳浩天一眼，以他的睿智，早就看出柳浩天并不是他这个班的学生，淡淡的说道：“什么问题？”
柳浩天笑着说道：“司马老师，您是国学大师，我想向您请教一下，您对于理欲之辩的看法？”
听到柳浩天这样问，脸上露出了饶有兴趣的神色，而此刻，司马谋的学生们也全都停住了脚步，静静的看着自己的老师和眼前这位明显不是班里学生的人。
众人都从柳浩天的眼神中看出了强烈的挑衅意味。
柳浩天静静的看着司马谋，眼前的司马谋身高1米75左右，西服革履，相貌谈不上有多么帅气，但气质却相当的出众，颇有一种超凡脱俗之感，不过这种气质是在他闭上嘴巴不说话的时候，但是只要他一张嘴，那种超凡脱俗的气质瞬间便烟消云散，因为在他嘴里，有两颗金灿灿的大门牙。
所以，当司马谋笑起来的时候，会给人一种俗不可耐的感觉。
这两种气质混杂在一个人的身上，充满了矛盾，却又和谐统一。
柳浩天心中暗暗竖起了大拇指：“看来这个司马谋还真不是等闲之辈，就凭他敢于在人设上丑化自己，镶嵌了这两颗金灿灿的大门牙，就足以说明此人心机城府之深沉。
因为如果是一般的封疆大吏来请他当参谋，那么一定会给他安置一个不错的位置，甚至把他当作脸面和招牌来对待。
但是，当司马谋这两颗大门牙一辆出来，肯定会让很多人观感顿时差了很多，而这种人设绝对是司马谋故意的，他就是想用这种方法来化解那些大人物对他的追求。
这是一个狠人呀！”
司马谋听到柳浩天的这个问题之后，看向柳浩天的目光已经和之前有了一丝变化。
以前的时候，司马谋看柳浩天就好像看了一个路人，但是现在，司马谋看柳浩天似乎在看着一个对手。
司马谋突然笑着反问道：“既然你提出这个问题，那么我想先请问你一下，你是否真的理解理欲之辨的核心到底是什么？如果你连这个都不懂的话，那么我给你解释理欲之辩也只能算是对牛弹琴了。”
柳浩天微微一笑：“理欲之辩实际上是义利之辨的深化和发展。从道德伦理的角度来说，理是道德性，而欲是感性的欲.望。”
司马谋又接着问道：“那么我再请问理欲之辩是什么时候形成的，是谁提出来的？”
虽然这个问题司马谋是轻描淡写的提出来的，但是柳浩天却浑身打了一个冷战，这个司马谋太阴险了，如果要是一般人来回答他的这个问题，一定会陷入到他的这个陷阱之中。
哪怕是国学精通的人，如果没有达到一定的境界，也根本无法正确回答出司马谋的这个问题。
因为这个问题陷阱极深。
柳浩天微微一笑：“在我们华夏伦理思想中有两个重要的范畴，也就是天理和人欲。
理是必然的规律与准则，在和欲对立的时候，主要指的是道德原则和规范，而欲主要指的是人们对于物质生活的欲望。
理与欲的对立，最早见于《礼记.乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物质而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
在先秦时期，就有纵欲、无欲和节欲等主张，当时与欲对立的观念是道。
到了宋元明清时期，理与欲的关系问题成为当时伦理学讨论的中心问题。
而宋明理学中的理欲之辩，形成于张载和程颢程颐期间，集大成于朱熹和王守仁两人。
张载把理欲问题同人性问题联系起来,认为天地之性是天理的体现,气质之性是人欲的表现,他把天理与人欲对立起来,主张返天理，反对徇人欲。
程颢、程颐又把理欲问题与所谓古圣贤相传的“道心”、“人心”联系起来，认为“道心”是天理、善的根源，“人心”是人欲、恶的渊薮。
朱熹严辨理欲，认为“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”。二者绝对对立，不可并存。他明确地指出，天理就是封建社会的仁义礼智，就是三纲五常。天理至善，人欲则恶。他要求人们“革尽人欲，复尽天理”。
明代的王守仁也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”，做到“其心纯乎天理而无人欲之杂”。”
柳浩天说完之后，司马谋的眼神微动，从柳浩天刚才这番回答中，他听得出来，眼前的这个身材高大的年轻人来者不善，早有准备。
司马谋轻轻点了点头：“不错，说的很好，很巧妙的避开了我这个问题的陷阱所在。”
柳浩天微微一笑，充满挑衅的说道：“那么请问司马先生，对于此事你怎么看？”
司马谋冷冷的看了柳浩天一眼，笑着说道："理欲之辩是我国传统文化中个人价值观的主要内容。
尽管它所强调的整体、国家有着特定的历史内容和局限，但它所强调的集体利益高于个人利益、先公后私、以理节欲、顾全大局等原则符合今天我们所倡导的社会主义集体主义的重要内容。同时，它提倡利人不外己、达情遂欲，这种“利”与“义”、“理”与“欲”的一致性，不也是社会主义集体主义所非常重视的吗
(本章未完,请翻页)