第64章 推演
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“先生研究儒道修行之事已有所成？”周元懒得关心这些，转而问起这山谷中许多陌生气息之事。
“哈哈，不错，也算略有所得，你看看。”说着，王介之抛出一本小册子给他。
周元接过一看，发现名字就只有简单的《小学》两个字。
当然，周元不会以为这是后世的小学或者那种研究金石篆刻的小学。
翻开一看，里面没有修行，而是读书，从格物、致知、诚意，一直到正心，正是《大学》中的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。”
格物、致知、诚意、正心，最后都落到一个目标，修行之心，也就是儒家所说的读书立志，有心才能走进儒家修行的大门。
这个心可以是兼济天下，可以是治平天下，可以是教化世人，总之，藩篱不脱立德立功立言这儒生三不朽。
看他随手翻了一遍，王介之又递过来两本小册子，分别是《修身》《齐家》，修身很完整，齐家则刚开始。
修身所述，要求学生在经过前面所述的几个阶段后养出充溢的性灵之光，然后寻找与道路相合的元气摄服。
再之后，儒生们需要去践行自己的道路，并在此基础上得到的阴德、赞誉或者功德糅合进去，以心为君，以诸般气息为臣，最后杂糅出独属的浩然正气。
不像以往儒门修行的浩然正气那样极端，门槛也大大降低，将原本虚无缥缈的修行化为切实可行的道路。
而且，法力性质也从单一霸道化为了兼收并蓄，多种多样。
这修行糅合了道门、佛门、神道乃至巫祝修行，不过，与这些最大的不同是，他们需要深入生灵之中，无论是获取声望功德，还是转化法力神通，人间都必不可少，哪怕是立志学问，也要入世。
这就是他与倡导出世、向往自然的道门最大的不同，也与佛门有着本质区别。
修身相当于筑基，齐家相当于
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“先生研究儒道修行之事已有所成？”周元懒得关心这些，转而问起这山谷中许多陌生气息之事。
“哈哈，不错，也算略有所得，你看看。”说着，王介之抛出一本小册子给他。
周元接过一看，发现名字就只有简单的《小学》两个字。
当然，周元不会以为这是后世的小学或者那种研究金石篆刻的小学。
翻开一看，里面没有修行，而是读书，从格物、致知、诚意，一直到正心，正是《大学》中的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。”
格物、致知、诚意、正心，最后都落到一个目标，修行之心，也就是儒家所说的读书立志，有心才能走进儒家修行的大门。
这个心可以是兼济天下，可以是治平天下，可以是教化世人，总之，藩篱不脱立德立功立言这儒生三不朽。
看他随手翻了一遍，王介之又递过来两本小册子，分别是《修身》《齐家》，修身很完整，齐家则刚开始。
修身所述，要求学生在经过前面所述的几个阶段后养出充溢的性灵之光，然后寻找与道路相合的元气摄服。
再之后，儒生们需要去践行自己的道路，并在此基础上得到的阴德、赞誉或者功德糅合进去，以心为君，以诸般气息为臣，最后杂糅出独属的浩然正气。
不像以往儒门修行的浩然正气那样极端，门槛也大大降低，将原本虚无缥缈的修行化为切实可行的道路。
而且，法力性质也从单一霸道化为了兼收并蓄，多种多样。
这修行糅合了道门、佛门、神道乃至巫祝修行，不过，与这些最大的不同是，他们需要深入生灵之中，无论是获取声望功德，还是转化法力神通，人间都必不可少，哪怕是立志学问，也要入世。
这就是他与倡导出世、向往自然的道门最大的不同，也与佛门有着本质区别。
修身相当于筑基，齐家相当于
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