第一百一十二章 无止歇的音乐节
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约格莫夫实际上是具备相当的表演技艺的。秘密战争时期同向山并肩作战时，许多“吸引人注意”的理念也是他想出的。而第九武神实质是“AI扮演的‘扮演向山的约格莫夫’”，约格莫夫用无数政治家、演说家强化了第九武神的扇动力，但是第九武神作为歌手的本职技能，却没有用深度学习优化太多，只是约格莫夫自身技能进一步发展、结合向山本身的思维方式了。
忽略人类学识所积累的“深度”、忽略学科发展到极高程度的专业化，强行说“大道至简，故而顶尖之处并无区别”，实则是对前人的极大不尊重。
但人类所有的技艺，亦不过是人脑用于反映外部世界的结果。它必然是一个存在于人类大脑之中的、能够被生物脑所容纳的事物。
人类创造了“语言”，但是语言实在是不能容纳真理。它是狩猎采集者交流情报的工具，被创造时没有被期望能容纳真理。于是，世界上所有智者都将“真理”定义为无法言说、不落文字、不成偶像的东西。
只有愚者们才会孜孜不倦的求索，用言语将他们对世界的观测记录下来。那些毫无灵性的文字，经过若干遍“寻求最大公约数”的操作之后，竟不知为何蜕变成了科学。
可直到现在，科学依旧没有容纳真理。
在科学的边疆，在人类认知范围的边界，最伟大的科学家便失去了“语言”的魔力。他面对的是未知，未曾以言语或范式描述之物。他的境遇，与十万年前的祖先没有任何差异。
他只能用脑海中尚未厘定的部分来面对这天地洪荒。
在人理的边界之外，宇宙落入人眼后的样子，就是如此不可爱。
理性未必能真正处理人类脑中最原始的领悟。
每个学者都难以解释自己灵感的最初来源。来自印度的数学家拉马努金，将自己全部数学的领悟，都形容为女神拉克什米于梦中向他揭示的奥秘。而他在数学方面的友人哈代则是最坚硬的无神论者。哈代所寻求的是“美”。他如此形容，“我们可能不太清楚美丽的诗是什么意思，但这并不妨碍我们在阅读时认出一首美丽的诗”。
在不同科学家身上，那些原始灵感所呈现的形式截然不同。它会是拉马努金的神，会是哈代寻求的诗意，也能成为爱因斯坦小提琴上的即兴而成的调子，牛顿在经书文本中寻求的神秘。
而不管来源如何，这些思想在落于文字之后，便又和谐的成为了一个系统。
“为什么呢？是因为……对大脑资源的调用吗？理性的思考，总有无法调用的资源？所以借助非理性的思考？因为长久的思考，而将非理性的部分也纳入了自己思考的系统之中？”
“人类的大脑终归有极限，所以……”
啊，对啊。
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约格莫夫实际上是具备相当的表演技艺的。秘密战争时期同向山并肩作战时，许多“吸引人注意”的理念也是他想出的。而第九武神实质是“AI扮演的‘扮演向山的约格莫夫’”，约格莫夫用无数政治家、演说家强化了第九武神的扇动力，但是第九武神作为歌手的本职技能，却没有用深度学习优化太多，只是约格莫夫自身技能进一步发展、结合向山本身的思维方式了。
忽略人类学识所积累的“深度”、忽略学科发展到极高程度的专业化，强行说“大道至简，故而顶尖之处并无区别”，实则是对前人的极大不尊重。
但人类所有的技艺，亦不过是人脑用于反映外部世界的结果。它必然是一个存在于人类大脑之中的、能够被生物脑所容纳的事物。
人类创造了“语言”，但是语言实在是不能容纳真理。它是狩猎采集者交流情报的工具，被创造时没有被期望能容纳真理。于是，世界上所有智者都将“真理”定义为无法言说、不落文字、不成偶像的东西。
只有愚者们才会孜孜不倦的求索，用言语将他们对世界的观测记录下来。那些毫无灵性的文字，经过若干遍“寻求最大公约数”的操作之后，竟不知为何蜕变成了科学。
可直到现在，科学依旧没有容纳真理。
在科学的边疆，在人类认知范围的边界，最伟大的科学家便失去了“语言”的魔力。他面对的是未知，未曾以言语或范式描述之物。他的境遇，与十万年前的祖先没有任何差异。
他只能用脑海中尚未厘定的部分来面对这天地洪荒。
在人理的边界之外，宇宙落入人眼后的样子，就是如此不可爱。
理性未必能真正处理人类脑中最原始的领悟。
每个学者都难以解释自己灵感的最初来源。来自印度的数学家拉马努金，将自己全部数学的领悟，都形容为女神拉克什米于梦中向他揭示的奥秘。而他在数学方面的友人哈代则是最坚硬的无神论者。哈代所寻求的是“美”。他如此形容，“我们可能不太清楚美丽的诗是什么意思，但这并不妨碍我们在阅读时认出一首美丽的诗”。
在不同科学家身上，那些原始灵感所呈现的形式截然不同。它会是拉马努金的神，会是哈代寻求的诗意，也能成为爱因斯坦小提琴上的即兴而成的调子，牛顿在经书文本中寻求的神秘。
而不管来源如何，这些思想在落于文字之后，便又和谐的成为了一个系统。
“为什么呢？是因为……对大脑资源的调用吗？理性的思考，总有无法调用的资源？所以借助非理性的思考？因为长久的思考，而将非理性的部分也纳入了自己思考的系统之中？”
“人类的大脑终归有极限，所以……”
啊，对啊。
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