第十六章 宗教的故事
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类最直观、最本能的价值观……嗯，原来如此……”
原始的宗教，往往是一个部落信仰一个神。这个“神”，便是部落规模的保证。原始的人类想象出了这样的超自然存在，来为彼此之间的约定做出保证，人们便愿意相信，部落身边的人是“自己”这一边的。
而在原始时代，一个部落的人，通常又天然具备血缘上的联系。
“亲相爱”是一切的基础。“仁爱”便首先是有血缘关系之间的亲人相爱，然后才能推广到别人那边。由于群居动物的本能，人会天然爱着自己的血亲。
而书中作为例子的那个宗教也是如此。
由于这本书是“于千禧年之际，应书商邀约”才写的，所以主要也是以纪年原点的那位宗教领袖为基础案例来分析的。
那位宗教领袖之前，他所信仰的教派就是如此。那个教派最开始，是“一个游牧部落的保护神”，以“万军之主”为代表的军事文化也渗透在这位神最原始的信仰之中。
而作为“部落的保护神”，这位神的信仰，所推崇的就是“部落成员之间的爱”。
“爱”，一群由血缘纽带、家庭关系维系在一起的人的爱，就是这个信仰的基础。
那位神是“忌邪的神”——“嫉妒邪恶的神”。虽然破坏爱的“嫉妒”是这个信仰之内的罪，但神的嫉妒却不一样。神像丈夫爱着妻子那样，带有独占欲的爱着信众。信众去信仰别的事物，即“邪恶”，他便会“嫉妒”。
而这一信仰还天然提倡“爱邻人”——因为对于游牧部落来说，“邻人”乃是关系稍微远一点的家人、亲人。
这支以“希伯来”为名的游牧部落，即使到了后来的文明时代，居住在城市，也坚定的要与同族居住在一个社区，只与同族做“邻人”。
这种类似于“宗族”的家族爱，便是如此根深蒂固。
这种信仰，是坚定的“不传外邦”。对于这一支族裔而言，这份信仰是他们独有的精神财富，是他们私有的瑰宝，不能赠给外人。
虽然有一些没有希伯来血脉的人也为这种“爱”的教义所吸引，但是却不能真正融入。
一直到那位“作为纪年原点”的宗教领袖出现。
这里，这本书的作者写道：“关于耶稣基督，学界历来众说纷纭。刨除那些荒诞不经、带有超自然色彩的观点，学界主要可以分为两派。一派认为，公元一世纪确实有一位先知，进行了宗教改革。而另一派则认为，这是公元一世纪开始，几百年集体创作中汇聚出的一个虚拟形象，耶稣基督并不存在，他本质上应该是一群一世纪神学家的
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类最直观、最本能的价值观……嗯，原来如此……”
原始的宗教，往往是一个部落信仰一个神。这个“神”，便是部落规模的保证。原始的人类想象出了这样的超自然存在，来为彼此之间的约定做出保证，人们便愿意相信，部落身边的人是“自己”这一边的。
而在原始时代，一个部落的人，通常又天然具备血缘上的联系。
“亲相爱”是一切的基础。“仁爱”便首先是有血缘关系之间的亲人相爱，然后才能推广到别人那边。由于群居动物的本能，人会天然爱着自己的血亲。
而书中作为例子的那个宗教也是如此。
由于这本书是“于千禧年之际，应书商邀约”才写的，所以主要也是以纪年原点的那位宗教领袖为基础案例来分析的。
那位宗教领袖之前，他所信仰的教派就是如此。那个教派最开始，是“一个游牧部落的保护神”，以“万军之主”为代表的军事文化也渗透在这位神最原始的信仰之中。
而作为“部落的保护神”，这位神的信仰，所推崇的就是“部落成员之间的爱”。
“爱”，一群由血缘纽带、家庭关系维系在一起的人的爱，就是这个信仰的基础。
那位神是“忌邪的神”——“嫉妒邪恶的神”。虽然破坏爱的“嫉妒”是这个信仰之内的罪，但神的嫉妒却不一样。神像丈夫爱着妻子那样，带有独占欲的爱着信众。信众去信仰别的事物，即“邪恶”，他便会“嫉妒”。
而这一信仰还天然提倡“爱邻人”——因为对于游牧部落来说，“邻人”乃是关系稍微远一点的家人、亲人。
这支以“希伯来”为名的游牧部落，即使到了后来的文明时代，居住在城市，也坚定的要与同族居住在一个社区，只与同族做“邻人”。
这种类似于“宗族”的家族爱，便是如此根深蒂固。
这种信仰，是坚定的“不传外邦”。对于这一支族裔而言，这份信仰是他们独有的精神财富，是他们私有的瑰宝，不能赠给外人。
虽然有一些没有希伯来血脉的人也为这种“爱”的教义所吸引，但是却不能真正融入。
一直到那位“作为纪年原点”的宗教领袖出现。
这里，这本书的作者写道：“关于耶稣基督，学界历来众说纷纭。刨除那些荒诞不经、带有超自然色彩的观点，学界主要可以分为两派。一派认为，公元一世纪确实有一位先知，进行了宗教改革。而另一派则认为，这是公元一世纪开始，几百年集体创作中汇聚出的一个虚拟形象，耶稣基督并不存在，他本质上应该是一群一世纪神学家的
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