第一百五十一章 撑过这里
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他。”
这种决定性的差异，或许在于“对死亡的概念”。
对于游猎采集者来说，死亡永远是“不期而至”的。在文明时代，与游猎采集者最接近的应该是游牧民们。游牧民会爱自己的兄弟姐妹，会为他们的死亡而哀悼，但这不妨碍他们会抛弃老人，抛弃生了重病的亲人。他们的生死观就是这样的。
在有些时候，一些生了重病、被抛弃的人幸运的自愈了，重新找上门来，这些更原始的人类甚至会觉得这是“不详”或“不幸”的。
而农耕文明则被年、月、日所驯化。他们眼中的世界是周期性的，生命很多时候是可预期的。（即使很多时候这种“可预期”只是个错觉）
历史上，游牧文明与农耕文明之间就是如此难以相互理解。他们文化的根源都不一样
向山指着戴九太阿：“你们不过是利用现代的技术，创造了个体更加强大的游猎者。”
“历史上，人类不会退回游牧，更不会退回游猎，是因为农耕与工业为他们提供了‘远离未知’、‘远离死亡’的安心感。人类原始的适应器里面，同时存在‘希望通过冒险来搏得利益’的成分与‘远离未知获得宁静’的成分。在游猎采集时代，这两种因素取得了平衡。人类会在有充足食物的时候安分的待在家里，也会在资源匮乏的时候进取向上。但是现代社会提供了不同的选择，人类不用面对生死也能劳动。所以原本平衡的阴阳两面失衡了。”
“而现代的绿林呢？因为我们的奋斗，所以他们需要的资源被极大的减少了。所谓基准人、赛博人，他们可以以很低的成本活下去。他们作为个体，又远比平民来得强大，比他们强大的侠客却不够多。对他们来说，‘修炼武功’既是磨炼狩猎技艺，也是‘做出远离死亡的努力’。”
“因为过去文明的成果，他们不用面对游猎采集的祖先所面对的困境。但他们本身对人类却又如此的有害。”
向山看着戴九太阿：
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他。”
这种决定性的差异，或许在于“对死亡的概念”。
对于游猎采集者来说，死亡永远是“不期而至”的。在文明时代，与游猎采集者最接近的应该是游牧民们。游牧民会爱自己的兄弟姐妹，会为他们的死亡而哀悼，但这不妨碍他们会抛弃老人，抛弃生了重病的亲人。他们的生死观就是这样的。
在有些时候，一些生了重病、被抛弃的人幸运的自愈了，重新找上门来，这些更原始的人类甚至会觉得这是“不详”或“不幸”的。
而农耕文明则被年、月、日所驯化。他们眼中的世界是周期性的，生命很多时候是可预期的。（即使很多时候这种“可预期”只是个错觉）
历史上，游牧文明与农耕文明之间就是如此难以相互理解。他们文化的根源都不一样
向山指着戴九太阿：“你们不过是利用现代的技术，创造了个体更加强大的游猎者。”
“历史上，人类不会退回游牧，更不会退回游猎，是因为农耕与工业为他们提供了‘远离未知’、‘远离死亡’的安心感。人类原始的适应器里面，同时存在‘希望通过冒险来搏得利益’的成分与‘远离未知获得宁静’的成分。在游猎采集时代，这两种因素取得了平衡。人类会在有充足食物的时候安分的待在家里，也会在资源匮乏的时候进取向上。但是现代社会提供了不同的选择，人类不用面对生死也能劳动。所以原本平衡的阴阳两面失衡了。”
“而现代的绿林呢？因为我们的奋斗，所以他们需要的资源被极大的减少了。所谓基准人、赛博人，他们可以以很低的成本活下去。他们作为个体，又远比平民来得强大，比他们强大的侠客却不够多。对他们来说，‘修炼武功’既是磨炼狩猎技艺，也是‘做出远离死亡的努力’。”
“因为过去文明的成果，他们不用面对游猎采集的祖先所面对的困境。但他们本身对人类却又如此的有害。”
向山看着戴九太阿：
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