049 天人大道
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姒洛天这在古墓后山修炼就是十多年，一开始杨过还经常找姒洛天喝酒，到后来他发现姒洛天正在突破境界，封闭了六识也就不再打扰姒洛天了，但是他还是在不断地关注姒洛天的变化，生怕他突破的时候走火入魔了，但是每个月上来看姒洛天的状况发现姒洛天一点变化都没有，身上连落叶和尘埃都没有粘附，就改为每个月来看一次了。
倒是姒洛天闭死关之前就已经帮助杨过夫妇突破了先天，虽然小龙女功力全失，但是生完孩子之后，可能是破而后立的关系，小龙女的《玉女心经》居然突破到圆满了，理解到了「玉女冰心」的意境，本来这门武功跟姒洛天的《冰魂素魄》比较相合，姒洛天就把《冰魂素魄》传给了小龙女，小龙女也就轻易的以自己「玉女冰心」的意境突破了先天。
不过杨过突破没用姒洛天多大帮助，他自己看到了小龙女突破时候的状态，也悟到了自己的意境「故剑情深」，这个意境非常恐怖，把情绪融入到剑意之中，剑中有情，先天境界之下的杨过可以轻易用自己的剑招牵动敌人的情绪，操纵敌人的七情六欲。姒洛天倒是给杨过在左肩刻了一个「枯木逢春」的阵法，这个阵法并不是完整版的「枯木逢春」，作用仅仅就是可以吸取天地灵气滋养肉身，只要杨过用自己的真气激活阵法，他的断臂就会缓慢的生长，据姒洛天计算可能这个过程要接近二十年。
。。。。。。。。。。。。。
天人一词其实最早出自佛教的，天人是梵语提婆的翻译过来的词汇，又可以叫做天众，指代住于欲界和色界的人。因为人间和天界同属于善道，只有没有犯过重罪重戒的人才能居于这些地方；之后如果这些人之中能够持守五戒便，可以保有人身，不堕恶道之中；如果这些居住在善道的人再加行十善业，死后就会托生到欲界天，成为欲界天人；如果这些人能够继续修持禅定的，则可以升往色界天，成为色界天人。
据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有***，其成淫·事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。天人五衰是指欲界和色界的天人，而不包括无色界的天人，因为无色界已经没有任何物质了，包括肉体，只有意识存在，因此不会出现天人五衰的现象
而天人五衰又分为大小五衰之相。
大五衰相：
一，衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。
二，头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。
三，腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。
四，身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。
五，不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
小五衰相：
一，乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。
二，神光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。
三，浴水著身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。
四，着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。
五，眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。
这是佛家里面关于天人的说法，但是到了道家说法就不是特别一样了，虽然也有天人和天人五衰的说法，但是跟佛家的含义就大相径庭了。
道家的天人指的是洞
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姒洛天这在古墓后山修炼就是十多年，一开始杨过还经常找姒洛天喝酒，到后来他发现姒洛天正在突破境界，封闭了六识也就不再打扰姒洛天了，但是他还是在不断地关注姒洛天的变化，生怕他突破的时候走火入魔了，但是每个月上来看姒洛天的状况发现姒洛天一点变化都没有，身上连落叶和尘埃都没有粘附，就改为每个月来看一次了。
倒是姒洛天闭死关之前就已经帮助杨过夫妇突破了先天，虽然小龙女功力全失，但是生完孩子之后，可能是破而后立的关系，小龙女的《玉女心经》居然突破到圆满了，理解到了「玉女冰心」的意境，本来这门武功跟姒洛天的《冰魂素魄》比较相合，姒洛天就把《冰魂素魄》传给了小龙女，小龙女也就轻易的以自己「玉女冰心」的意境突破了先天。
不过杨过突破没用姒洛天多大帮助，他自己看到了小龙女突破时候的状态，也悟到了自己的意境「故剑情深」，这个意境非常恐怖，把情绪融入到剑意之中，剑中有情，先天境界之下的杨过可以轻易用自己的剑招牵动敌人的情绪，操纵敌人的七情六欲。姒洛天倒是给杨过在左肩刻了一个「枯木逢春」的阵法，这个阵法并不是完整版的「枯木逢春」，作用仅仅就是可以吸取天地灵气滋养肉身，只要杨过用自己的真气激活阵法，他的断臂就会缓慢的生长，据姒洛天计算可能这个过程要接近二十年。
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天人一词其实最早出自佛教的，天人是梵语提婆的翻译过来的词汇，又可以叫做天众，指代住于欲界和色界的人。因为人间和天界同属于善道，只有没有犯过重罪重戒的人才能居于这些地方；之后如果这些人之中能够持守五戒便，可以保有人身，不堕恶道之中；如果这些居住在善道的人再加行十善业，死后就会托生到欲界天，成为欲界天人；如果这些人能够继续修持禅定的，则可以升往色界天，成为色界天人。
据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有***，其成淫·事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。天人五衰是指欲界和色界的天人，而不包括无色界的天人，因为无色界已经没有任何物质了，包括肉体，只有意识存在，因此不会出现天人五衰的现象
而天人五衰又分为大小五衰之相。
大五衰相：
一，衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。
二，头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。
三，腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。
四，身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。
五，不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
小五衰相：
一，乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。
二，神光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。
三，浴水著身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。
四，着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。
五，眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。
这是佛家里面关于天人的说法，但是到了道家说法就不是特别一样了，虽然也有天人和天人五衰的说法，但是跟佛家的含义就大相径庭了。
道家的天人指的是洞
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