045 南帝逝世
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这帮人没法入门，姒洛天还气急败坏来着呢！
“行吧，给我追一下方向，我们这就走！”
随即，姒洛天用真元卷起了两个人，飞升而起，只见他脚踏了几次虚空就消失在天际处。
。。。。。。。。。。。。。。。
“小神仙，你飞得好快啊！再来一遍，再来一遍！”
刚落地的周伯通兴奋地叫道。
“爹，别闹了，今天是义父的大日子，您收敛点！”
一旁的周念通也是知道自家爹的性格，提醒道。
“对哦，老皇帝走啦！”
说着，突然安静的周伯通眼角里也留出了寂寞的泪水。
周伯通一生就哭过三次，第一次是他师兄王重阳死的时候，第二次是瑛姑产子的时候，最后一次就是这一次了。因为尽管周伯通有点玩世不恭，但是他还是很通人事的，同年代的老朋友就剩下黄药师一位了，还是不愿意出门那种，他是能深刻的体会那种孤寂的滋味的。其实，当时黄药师突破先天的时候，黄药师也去信给段智兴问过，他想不想突破先天延寿，没想到段智兴对此兴趣不大，本来大理段家就已经被蒙元给灭了，他们家就剩他这一个了，尤其是自己的徒弟渔读耕樵和慈恩都死了，他也没有什么念想了。黄药师得到了答案也没有什么劝说，毕竟黄药师可是很聪明的。
周念通给段智兴准备的后事也是按照高僧圆寂的法事一样办理的。
办理的就是「坐缸」仪式，这是一种僧人圆寂之后举行的仪式。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的僧人颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为「肉身佛」。但我们绝不能从一个修行人圆寂之后，有没有留下舍利子，甚至有没有化身肉身舍利，来判断他的修行成就。佛教讲求从自身出发去思考问题，僧侣圆寂后能否为后人留下舍利、后人又是否有机会得见舍利，这都要看因缘。有幸见到舍利，佛教中称其人有福报，如果没有就说明因缘未到。我们更不能以有无留下舍利评判该僧侣的修行成就。
“坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。
这种丧葬习俗可以追溯到仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。
佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置
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这帮人没法入门，姒洛天还气急败坏来着呢！
“行吧，给我追一下方向，我们这就走！”
随即，姒洛天用真元卷起了两个人，飞升而起，只见他脚踏了几次虚空就消失在天际处。
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“小神仙，你飞得好快啊！再来一遍，再来一遍！”
刚落地的周伯通兴奋地叫道。
“爹，别闹了，今天是义父的大日子，您收敛点！”
一旁的周念通也是知道自家爹的性格，提醒道。
“对哦，老皇帝走啦！”
说着，突然安静的周伯通眼角里也留出了寂寞的泪水。
周伯通一生就哭过三次，第一次是他师兄王重阳死的时候，第二次是瑛姑产子的时候，最后一次就是这一次了。因为尽管周伯通有点玩世不恭，但是他还是很通人事的，同年代的老朋友就剩下黄药师一位了，还是不愿意出门那种，他是能深刻的体会那种孤寂的滋味的。其实，当时黄药师突破先天的时候，黄药师也去信给段智兴问过，他想不想突破先天延寿，没想到段智兴对此兴趣不大，本来大理段家就已经被蒙元给灭了，他们家就剩他这一个了，尤其是自己的徒弟渔读耕樵和慈恩都死了，他也没有什么念想了。黄药师得到了答案也没有什么劝说，毕竟黄药师可是很聪明的。
周念通给段智兴准备的后事也是按照高僧圆寂的法事一样办理的。
办理的就是「坐缸」仪式，这是一种僧人圆寂之后举行的仪式。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的僧人颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为「肉身佛」。但我们绝不能从一个修行人圆寂之后，有没有留下舍利子，甚至有没有化身肉身舍利，来判断他的修行成就。佛教讲求从自身出发去思考问题，僧侣圆寂后能否为后人留下舍利、后人又是否有机会得见舍利，这都要看因缘。有幸见到舍利，佛教中称其人有福报，如果没有就说明因缘未到。我们更不能以有无留下舍利评判该僧侣的修行成就。
“坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。
这种丧葬习俗可以追溯到仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。
佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置
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