第102章 洗脑的技法
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也有个性，玉石放在任何一个位置都不会变得多余，都会受到世人的追捧。常言君子不器，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，还要帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到大孝不匮，然后达到忠臣出于孝子之门的境地，最后扬名于后世，以显父母，忠孝两全。”
“如果领导是位君子，便能够照顾到每一位下属，让手下都能够各尽其用，各司其职；做师尊的，对弟子能够因材施教，长善救失。”
“智”孔子在关于知识的来源问题上曾经说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学者,民斯为下矣。”从字面上可以理解为:生下来就通晓知识的人是最上等,然后通过学习获得知识的人是次一等的,遇到困难然后再去学习的人是更次一等的,而遇到困难还不学习的人,在老百姓中就是最下等的人了。
这玉石明显就是类比于生而知之者那一类的人，而困而不学的便是那顽石了。反正取类作比喻都是人为的，子贡想如果把这些取类反过来比喻也是行得通的，把君子比喻成顽石又何尝不可，对待原则性的问题又臭又硬，也是一种品德的体现！
既然孔子这么说了，自已便这么听，再把这套理论发扬光大，到时天下君子都以佩玉为美，全都到自已这里来买玉，这玉肯定是供不应求的一件好事！当然，在宣扬这套理论之前，先得大量屯积原石。
子贡再向孔子请教玉石的义是咋类似的，因刚才孔子讲了玉中含有义：“夫子，这玉不过一块破石头，何来夫义？天理正路才能说是义。德行高洁方为廉。这玉中咋能包容此二物？学生从没见过这破石头能行天理正路，也没见过这破石头做过德行高洁的行为！”
孔子辩解道：“方正曰廉。借以喻方直之人品。刿利伤也，廉而不刿，也就是说坚硬而不伤人。这形象地展示了玉的高洁品性：挠而不折，锐廉而不忮，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——外圆内方，方得有道理，方得有章法，但也不会因为自己的刚正不阿而
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也有个性，玉石放在任何一个位置都不会变得多余，都会受到世人的追捧。常言君子不器，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，还要帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到大孝不匮，然后达到忠臣出于孝子之门的境地，最后扬名于后世，以显父母，忠孝两全。”
“如果领导是位君子，便能够照顾到每一位下属，让手下都能够各尽其用，各司其职；做师尊的，对弟子能够因材施教，长善救失。”
“智”孔子在关于知识的来源问题上曾经说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学者,民斯为下矣。”从字面上可以理解为:生下来就通晓知识的人是最上等,然后通过学习获得知识的人是次一等的,遇到困难然后再去学习的人是更次一等的,而遇到困难还不学习的人,在老百姓中就是最下等的人了。
这玉石明显就是类比于生而知之者那一类的人，而困而不学的便是那顽石了。反正取类作比喻都是人为的，子贡想如果把这些取类反过来比喻也是行得通的，把君子比喻成顽石又何尝不可，对待原则性的问题又臭又硬，也是一种品德的体现！
既然孔子这么说了，自已便这么听，再把这套理论发扬光大，到时天下君子都以佩玉为美，全都到自已这里来买玉，这玉肯定是供不应求的一件好事！当然，在宣扬这套理论之前，先得大量屯积原石。
子贡再向孔子请教玉石的义是咋类似的，因刚才孔子讲了玉中含有义：“夫子，这玉不过一块破石头，何来夫义？天理正路才能说是义。德行高洁方为廉。这玉中咋能包容此二物？学生从没见过这破石头能行天理正路，也没见过这破石头做过德行高洁的行为！”
孔子辩解道：“方正曰廉。借以喻方直之人品。刿利伤也，廉而不刿，也就是说坚硬而不伤人。这形象地展示了玉的高洁品性：挠而不折，锐廉而不忮，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——外圆内方，方得有道理，方得有章法，但也不会因为自己的刚正不阿而
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